确保2022年底全线贯通！四川省发改委将实行每月一次调研成昆复线峨冕段

若是说时，则有那未涉于气底四德，要就气上看也得。

【11】随着中日交流日益频繁，清末中国思想界受到日本越来越多的影响，大量的新概念新词汇不断从日本流入中国。而今人则谓生学之理，舍自营无以为存……非正谊则无以谋利，功利何足病？【14】这就是说，功利是道德存在的基础，将仁义与功利对立起来，不仅不能保证道德的优先性，反而会破坏道德存在的自然根基。

近代中国伦理学学术话语体系的探索，不可忽视的基本时代背景是救亡图存的迫切形势，学术新概念的引介和伦理学体系的建立都是在否定旧的道德学说的基础上进行的。无论是孟子的何必曰利还是董仲舒的正其义而不谋其利，明其道而不计其功，再到宋明理学家高举的存天理，去人欲的旗帜，利益往往都是被否定的对象。这种探寻，从清末的体用之争逐步发展为新旧之争等一系列蔚为大观的古今之变。在这一过程中，清末士人，尤其是开眼看世界的第一代启蒙先贤功不可没。刘师培也曾使用这对概念来表达个人与社会之间的关系以及中西伦理的差别。

陈炽从个人道德动机方面展开对义利关系的分析，他认为，求利是人的共同欲望，但是，竞争的过程容易导致人与人之间的利益关系冲突，如果不能形成疏导矛盾的伦理规范，则会导致社会秩序失序，而个人利益自然也就失去了依托。在吸收西学和创新传统中，中国道德转型从理论建构与社会改造两个维度展开。《论语·为政》：子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。

明末清初的理学家孙奇逢在《孝友堂家规》中，提出立家之规，正须以身作范。孔子讲孝，首先强调孝要建立在敬的基础上，认为孝敬父母要发自内心，真心实意。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多。孔子讲孝道不是愚孝，他还提出对待父母的过错要几谏。

无论父母生前或死后，都应按照礼的规定来行孝。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

《易传·彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。荀子则明确地规定:请问为人兄?曰:慈爱而见友。悌又作弟，《说文?老部》：悌,善兄弟也。古人认为天地合而后万物兴，夫妇关系原本是合二姓之好，上以嗣宗庙，下以继后世。

所以，相爱如胶漆，相敬如宾客是传统夫妇关系的理想境界。是亦为政，奚其为为政？有人对孔子说：您为什么不从事政呢？孔子说：《尚书》说：‘孝呀!孝顺父母，友爱兄弟，施行于政治。从家教来讲，家庭是由所有成员共同创建、共同担负教育后代的第一所学校，父母长辈也就是子女后代的第一任管理者和老师。男女正，天地之大义也。

比喻夫妻间像弹奏琴瑟那样和谐美好。当司马牛因没有兄弟而犯愁时，子夏安慰他说:四海之内，皆兄弟也。

君子何患乎无兄弟也?（《论语·颜渊》） 儒家还把孝与悌结合起来，讲究孝悌之道。《大学》又云：一家仁，一国兴仁。

家训一般是指家庭的前辈、长辈对子孙立身处世、持家治业的教诲与训导。如何对待父母的缺点和过失，这是孝道中最大的难题。对此，李光耀特别重视这种三代同堂的大家庭在现代社会的延续，他说：我国的家庭结构坚固，具有抚育下一代、继往开来的巨大潜力，家庭把社会价值观念潜移默化，而不是以正式讲授的方式传给下一代。因为夫妇没有血缘的自然亲情，差别又很大，要终身相守实在是非常的不容易。中国传统的家庭教育把对孩子品德教育放于首位，把做人作为教育之根本，认为良好的品德是做人、立世的根本，并从洒扫应对入手，从小培养孩子良好的行为习惯,形成了勉子立德、诫子自立、教子孝亲、训子节俭等一系列家庭教育的基本内容，其目的是培育孩子成为一个有良知、懂孝道、能自立、有责任心的堂堂正正的人。这都说明齐家是对于治国平天下的基础作用。

自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。另外一个根本问题，也是造成东方传统价值没落的一个因素，是大家庭的解组（为核心家庭所取得），消弱了东方传统中最根本的孝道精神。

齐家就是整顿管理家事，儒家的齐家之道就是整治家庭、管理家族之道。清代左宗棠也申述:家庭之间,以和顺为贵。

因此，家庭在中国的传统社会中占有特殊重要的地位。中国当今也出现了诸多问题，需要我们重新考量家庭在现代社会的重要性，通过传承中华民族几千年来的齐家之道，促进我们在现代化的同时又能够保持传统家庭伦理，维护社会的和谐稳定与健康发展。

《孝经》讲：夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。一味顺从会陷父母于不义，据理力争又似乎不敬。孝悌绝不是一个个人和一个家庭的问题，而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题。夫妇感情是特别的一种感情，青年男女从陌生到相识到成为一家人，相亲相伴随一生全赖感情和道德维系。

贾谊《新书·道术》：弟敬爱兄谓之悌。随着李光耀的去世，李光耀时代已经结束，但其治国理念还在延续，新加坡的为政者深切懂得家的重要性，除了尽全力发展经济与教育之外，对于家的维护与发展从来没有松懈和间断。

儒家传统的齐家之道是通过家庭伦理得以实现的。忠与孝悌相通而功能不同，忠是以孝弟为前提，孝悌以忠为目的。

《周礼·小司徒》郑玄注云：有夫有妇，然后为家。如《颜氏家训》强调了早期家庭教育的意义：人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。

家和万事兴、天伦之乐、尊老爱幼、贤妻良母、相夫教子、勤俭持家等，都体现了中国人的这种观念。《论语》中多次以孝悌连言连用，如：弟子入则孝，出则弟。随着经济的发展给人们带来了富裕的物质生活，但新加坡的领导人很快便发现在富有的物质生活后面所隐藏着的精神生活的空虚和文化道德上的危机。这就是说，个体要在家庭中接受长幼秩序，进入社会才能接受既定的社会规则，成为一个遵纪守法的公民。

古代礼仪很多，对待父母最大的是三个方面：就是孔子在《论语·为政》所说的：生，事之以礼。孔子要求君子应该在两难中求得两全，既要劝告，又要和颜悦色。

夫妇的共同生活是组成家庭的基本条件，它直接影响家庭的和谐、社会的安定和风教的淳朴，所以《易传·序卦下》云：夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。《礼记·礼运》云：父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也。

如果我国社会要在不失去它的文化传统、同情心和智慧的情形底下自力更生，我们就必须保存这种珍贵的家庭结构。原因在于新加坡的开放政策给这个国家带来了先进的科学技术和管理经验，也带来了西方的文化和西方的生活方式，其中有许多腐朽糜烂的东西也夹裹而来，加之新加坡原来长期是英国的殖民地，因此造成了社会上人们的个人主义膨胀，家庭结构松散甚至解体，金钱至上，惟利是图，物欲横流，人际关系冷漠，以及吸毒、卖淫、嫖娼这些社会丑恶现象随处可见。